(le détroit d '), il est dans l'Océan oriental, entre la petite île de Nangayauma et celle de Ximo : il est ainsi nommé d'Arima, ville qui n'en est pas éloignée.
ou FÊTES ADONIENNES, subst. f. (Mythologie) qu'on célébrait anciennement en l'honneur d'Adonis favori de Venus, qui fut tué à la chasse par un sanglier dans les forêts du mont Liban. Ces fêtes prirent naissance en Phénicie, et passèrent delà en Grèce. On en faisait de semblables en Egypte en mémoire d'Osiris. Voici ce que dit Lucien de celles de Byblos en Phénicie : " Toute la ville au jour marqué pour la solennité, commençait à prendre le deuil, et à donner des marques publiques de douleur et d'affliction : on n'entendait de tous côtés que des pleurs et des gémissements ; les femmes qui étaient les ministres de ce culte, étaient obligées de se raser la tête, et de se battre la poitrine en courant les rues. L'impie superstition obligeait celles qui refusaient d'assister à cette cérémonie, à se prostituer pendant un jour, pour employer au culte du nouveau Dieu, l'argent qu'elles gagnaient à cet infame commerce. Au dernier jour de la fête, le deuil se changeait en joie, et chacun la témoignait comme si Adonis eut été ressuscité : la première partie de cette solennité s'appelait , pendant laquelle on pleurait le Prince mort ; et la deuxième , le retour, où la joie succédait à la tristesse. Cette cérémonie durait huit jours, et elle était célébrée en même temps dans la basse Egypte. Alors, dit encore Lucien qui en avait été témoin, les Egyptiens exposaient sur la mer un panier d'osier, qui étant poussé par un vent favorable, arrivait de lui-même sur les côtes de Phénicie, où les femmes de Byblos qui l'attendaient avec impatience, l'emportaient dans la ville, et c'était alors que l'affliction publique faisait place à une joie universelle ". S. Cyrille dit qu'il y avait dans ce petit vaisseau des lettres par lesquelles les Egyptiens exhortaient les Phéniciens à se réjouir, parce qu'on avait retrouvé le Dieu qu'on pleurait. Meursius a prétendu que ces deux différentes cérémonies faisaient deux fêtes distinctes qui se célébraient à différents temps de l'année, et à six mois l'une de l'autre, parce qu'on croyait qu'Adonis passait la moitié de l'année avec Proserpine, et l'autre moitié avec Venus. Les Juifs voisins de la Phénicie et de l'Egypte, et enclins à l'idolatrie, adoptèrent aussi ce culte d'Adonis. La vision du Prophète Ezéchielel, où Dieu lui montre des femmes voluptueuses assises dans le Temple, et qui pleuraient Adonis, et ecce ibi sedebant mulieres plangentes Adonidem, ne permet pas de douter qu'ils ne fussent adonnés à cette superstition. Mém. de l'Acad. des Belles-Lettres. (G)
S. m. (Mythologie) dieu des anciens Perses. C'était, à ce qu'on croit, ou le soleil, ou le feu perpétuel qui en était une image. Tous les jours les mages allaient dans son temple chanter leurs hymnes pendant une heure devant le feu sacré, tenant de la vervaine en main, et la tête couronnée de tiares dont les bandelettes leur tombaient sur les joues.
ou LE CONTRE-AMOUR, s. m. (Mythologie) fils de Venus et de Mars. On dit que Venus se plaignant à Themis de ce que l'Amour restait toujours enfant, Themis lui répondit : et il restera tel, tant que vous n'aurez point d'autre fils. Sur cette réponse, la déesse galante écouta le dieu de la guerre ; le Contre-amour naquit, et le premier fils de Venus devint grand. Ils ont l'un et l'autre des ailes, un carquois et des flèches. On les a grouppés plusieurs fois : on les voit dans un bas-relief ancien, se disputant une branche de palmier. Pausanias parle d'une statue de l'Anteros, où ce dieu tenait deux coqs sur son sein, par lesquels il tâchait de se faire becqueter la tête. Il jouit des honneurs divins : les Athéniens lui élevèrent des autels. Cupidon fut le dieu de l'amour ; Anteros, le dieu du retour.
(Mythologie) dieu des Egyptiens ; il était représenté avec une tête de chien, et tenant un sistre d'une main et un caducée de l'autre. Voyez dans Moréri les conjectures différentes qu'on a formées sur l'origine et la figure bizarre de ce dieu. Cynopolis fut bâtie en son honneur, et l'on y nourrissait des chiens appelés les chiens sacrés. Les Chrétiens et les Payens même se sont égayés sur le compte d'Anubis. Apulée et Jamblique ont parlé fort indécemment de la confrairie d'Isis et d'Anubis. Eusebe nomme Anubis, Mercure Anubis, et avec raison ; car il y a bien de l'apparence que le Mercure des Grecs et l'Anubis des Egyptiens ont été le même dieu. Les Romains qui avaient l'excellente politique d'admettre les dieux des peuples qu'ils avaient vaincus, lui souffrirent des prêtres : mais ces prêtres firent une mauvaise fin. Ils se prêtèrent à la passion qu'un jeune chevalier Romain avait conçue pour une dame Romaine qu'il avait attaquée inutilement par des soins et par des présents : Pauline, c'est le nom de la Romaine, avait malheureusement de la dévotion à Anubis ; les prêtres corrompus par Mundus, c'est le nom du chevalier, lui persuadèrent qu'Anubis avait des desseins sur elle. Pauline en fut très-flattée, et se rendit la nuit dans le temple, où elle trouva mieux qu'un dieu à tête de chien. Mundus ne put se taire ; il rappela dans la suite à Pauline quelques particularités de la nuit du temple, sur lesquelles il ne lui fut pas difficîle de conjecturer que Mundus avait joué le rôle d'Anubis. Pauline s'en plaignit à son mari, et son mari à l'empereur Tibere, qui prit très-mal cette aventure. Les prêtres furent crucifiés, le temple d'Isis ruiné, et sa statue et celle d'Anubis jetées dans le Tibre. Les empereurs et les grands de Rome se plurent longtemps à se métamorphoser en Anubis ; et Volusius sénateur romain, échappa à la proscription des triumvirs sous ce déguisement.
de , sans aile, (Mythologie) épithète que les Athéniens donnaient à la victoire qu'ils avaient représentée sans ailes, afin qu'elle restât toujours parmi eux.
