(Géographie moderne) petite ville d'Asie, dans l'Arabie pétrée, sur le bord de la mer Rouge, avec un château pour défense. Son port est assez bon pour les vaisseaux et pour les galeres ; c'est l'abord des pélerins turcs qui vont à la Mecque. Lat. 28. (D.J.)
S. m. Rauraci, (Histoire ancienne) peuples de Germanie qui du temps des Romains habitaient une partie du pays des Helvétiens ou Suisses, sur les bords du Rhin, où se trouve la ville de Bâle, qui s'appelle en latin Augusta Rauracorum.
S. m. (Histoire ancienne) surnom donné aux archontes d'Athènes, parce qu'ils étaient au nombre de neuf. Il y a grande apparence que ce furent les Romains qui leur donnèrent ce titre après la conquête d'Athènes ; car ce nom est latin, tout semblable à ceux de triumvir, sextumvir, decemvir, etc. que les Romains tiraient du nombre des magistrats qu'ils désignaient par ce titre, et l'on sait qu'Athènes déchue de son ancienne puissance et soumise aux Romains, conserva toujours la liberté d'élire ses magistrats, et le droit de se gouverner selon ses lais. Enfin dans toute l'antiquité grecque on ne voit pas que le titre de novem-virs ait été donné aux archontes. Voyez ARCHONTES.
S. f. (Histoire ancienne) punition décernée contre un accusé, après que la cause avait été appelée trois fais. On annonçait cette punition au peuple qui la confirmait ou qui la modérait ; cela s'appelait certatio : voici la teneur de la loi. Cùm magistratus judicasset, irrogassetve, per populum multae paenae certatio esto.
S. f. (Histoire ancienne) divination par le moyen du vin, soit qu'on en considérât la couleur, soit qu'en le buvant on s'attachât à remarquer scrupuleusement toutes les circonstances qui arrivaient pour en tirer des présages. Virgile dans le quatrième livre de l'Enéide nous donne un exemple de la première espèce.
S. m. (Histoire ancienne) sacrifice dans lequel la victime était entièrement consumée par le feu, sans qu'il en restât rien, pour témoigner à la divinité qu'on se dévouait totalement à elle. Dans les sacrifices faits aux dieux infernaux, on n'offrait que des holocaustes, on brulait toute l'hostie, et on la consumait sur l'autel, n'étant pas permis de manger rien de ces viandes immolées pour les morts. Les anciens qui, selon Hygin et Hésiode, faisaient de grandes cérémonies aux sacrifices, consumaient les victimes entières dans le feu ; mais les pauvres n'étant pas en état de subvenir à cette dépense, Prométhée, dit-on, obtint de Jupiter qu'il fût permis de ne jeter qu'une partie de la victime dans le feu, et de se nourrir de l'autre. Pour donner lui-même l'exemple et établir une coutume pour les sacrifices, il immola deux taureaux, et jeta leur foie dans le feu : ensuite séparant les chairs des os, il en fit deux monceaux, mais si artistement disposés et si bien couverts des peaux, qu'on les aurait pris pour deux taureaux. Jupiter invité par Prométhée à choisir l'une des deux parts, s'y trompa, prit celle qui n'était composée que d'os, et depuis ce temps-là la chair des victimes fut toujours mise à part pour ceux qui sacrifiaient, et les of brulés en l'honneur des dieux. Malgré cette fiction, qui faisait plus d'honneur à la pénétration de Prométhée qu'à celle de Jupiter, il est certain qu'il y a eu des temps et des lieux où l'on brulait la victime toute entière, et que l'holocauste a pris de-là son nom, , tout, et , je brule. (G)
