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- Écrit par : Louis de Jaucourt (D.J.)
- Catégorie : Anatomie
Le mot grec , signifie proprement une pellicule, une membrane, et répond aux mots de la même langue et , desquels mots on fait usage suivant les parties du corps où ces membranes se trouvent placées.
Mundinus a le premier parlé de l'hymen comme d'un voîle mis constamment par la nature au-devant du vagin ; il l'appelle velamen subtîle quod in violatis rumpitur, cum effusione sanguinis, le voîle de la pudeur, qui se rompt dans la défloration avec effusion de sang. Picolhomini a pareillement nommé ce voile, le cloitre de la virginité, claustrum virginitatis. Les Italiens l'appellent en conséquence dans leur langue, la telletta valvola, sede della virginita. Les Latins, flos virginitatis, zona virginea ; et les matrones françaises, la dame du milieu. Tous ces noms indiquent assez le cas qu'on en a fait et l'idée qu'on s'en est formée.
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- Écrit par : Auteur anonyme
- Catégorie : Anatomie
En effet, la glace qui fait l'entrée du globe de l'oeil, n'est pas un crystal solide ; c'est, je l'avoue, une membrane dure et polie, mais c'est toujours une membrane, elle doit tout son poli, toute sa transparence, non seulement à l'humeur aqueuse qu'elle contient, mais encore à une autre humeur limpide, qui l'abreuve sans-cesse par dehors et en remplit exactement les pores ; sans cette eau, la cornée transparente exposée à l'air se sécherait, se riderait, se ternirait, et cesserait de laisser passer les rayons ; or cette eau si essentielle à la transparence de la cornée à la vue ce sont les larmes.
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- Écrit par : Auteur anonyme
- Catégorie : Anatomie
La main est un tissu de nerfs et d'osselets enchâssés les uns dans les autres, qui ont toute la force et toute la souplesse convenables pour tâter les corps voisins, pour les saisir, pour s'y accrocher, pour les lancer, pour les tirer, pour les repousser, etc.
Anaxagore soutenait que l'homme est redevable à l'usage de ses mains de la sagesse, des connaissances et de la supériorité qu'il a sur les autres animaux. Galien exprime la même pensée d'une manière différente : suivant lui, l'homme n'est point la créature la plus raisonnable, parce qu'il a des mains, mais celles-ci ne lui ont été données qu'à cause qu'il est le plus raisonnable de tous les animaux : car ce ne sont point les mains de qui nous tenons les arts, mais de la raison, dont les mains ne sont que l'organe. De usu part. lib. I. cap. IIIe
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